Карма — это не фиксированное наказание, одинаковое за одинаковые поступки. Даже за убийство, человек в одном случае может получить очень тяжёлые кармические последствия, а в другом, при определённых обстоятельствах, убийство вообще не считается грехом.
Потому что имеет значение не только сам факт лишения жизни. Важно, почему человек это сделал, хотел ли он смерти другого существа, мог ли избежать убийства и насколько хорошо понимал последствия своего поступка.
В этой статье я хочу рассказать, как этот принцип рассматривается в древнеиндийских учениях, прежде всего в «Бхагавад-гите» и «Законах Ману». А разберём мы его на самом сложном примере — убийстве человека или животного.
Преднамеренное убийство
Наиболее тяжёлые последствия возникают в том случае, когда человек сознательно принимает решение лишить другое живое существо жизни, хотя никакой необходимости в этом нет.
Например, человек убивает из мести, ненависти, ради денег, имущества или потому, что смерть другого человека ему выгодна. То есть человек сознательно совершает действие, которое приведёт к смерти.
Такое убийство создаёт тяжёлую негативную карму.
Причём, если убийство сопровождается ненавистью, жестокостью, желанием причинить страдания или удовольствием от чужой смерти, это дополнительно усугубляет последствия.
Если человек убил случайно
То такая смерть рассматривается как случайная смерть.
Например, водитель соблюдал правила, но человек неожиданно выбежал перед автомобилем, и избежать столкновения было невозможно.
Водитель стал причиной смерти, но не хотел её, не планировал убийство и не совершал сознательного действия, направленного на лишение жизни. Поэтому за такое убийство человек может не получить наказания.
Однако, если водитель был пьян, превысил скорость или сознательно нарушил правила, то его ответственность за лишение жизни уже значительно выше. То в этом случае убийство считается преднамеренным и человек несет наказание по полной программе
То есть имеет значение, а сделал ли человек всё возможное, чтобы не причинить вреда.
А если человек убил при самообороне?
В этом случае необходимо оценивать, действительно ли убийство было необходимо для спасения жизни.
Это сознательное убийство, но если его целью было не лишение другого человека жизни, а прекращение нападения и спасение собственной жизни, то человек может избежать наказания или негативные кармические последствия могут быть минимальными, но только если другой возможности остановить нападающего действительно не было.
Но если опасность миновала, например, нападающий потерял оружие, или сдается, то есть больше не представляет угрозы, а его все равно убивают, то такое убийство считается преднамеренным и человек несет кармическое наказание.
Убийство животного при защите жизни
Тот же принцип можно применить к животным.
Если на человека неожиданно напал дикий зверь и человек убил его, спасая свою жизнь или жизнь ребёнка, это не равно убийству животного ради развлечения или выгоды. Поэтому кармические последствия такого действия будут несопоставимы с преднамеренным убийством без необходимости.
И совершенно другая ситуация — охотник, который специально отправился искать животное, чтобы его убить. Это сознательное убийство.
Убийство ради денег
К преднамеренному убийству относится и ситуация, когда живое существо лишают жизни ради материальной выгоды.
Например, человек выращивает свиней или коров для продажи мяса.
Причём не имеет принципиального значения, убивает ли он животных собственными руками или нанимает для этого других людей.
В «Законах Ману» ответственность за убийство животного не ограничивается человеком, который непосредственно его убил. К участникам этого действия относятся также тот, кто разрешает убийство, разделывает тушу, продаёт и покупает мясо.
Поэтому владелец фермы не может снять с себя ответственность заявляя, то никого не убивает, а животных отправляют на мясокомбинат. Именно он выращивает животных для этой цели и получает доход благодаря тому, что они будут убиты. Если бы он не принял решение заниматься таким бизнесом, этих животных не стали бы выращивать для последующего убоя.
Что происходит с кармой на войне?
И вот здесь начинается самое интересное.
Казалось бы, убийство человека должно создавать гораздо более тяжёлую карму, чем убийство животного.
Но в «Бхагавад-гите» мы встречаем ситуацию, которая показывает, что все очень неоднозначно. И приводится диалог между Арджуной и Кришной.
Арджуна оказывается перед необходимостью сражаться с армией, в которой находятся его родственники, знакомые и учителя, потому, что боится греха за их убийство.
И Кришна объясняет ему, что участие в праведной войне является обязанностью воина. Объясняя, что если выполняя свою обязанность, «считая одинаковыми удовольствие и боль, приобретение и потерю, победу и поражение, вступай в битву — так ты не навлечёшь на себя греха». («Бхагавад-гита» 2.38 )
И эта цитата раскрывает очень важный кармический закон.
Кришна не разрешает Арджуне убивать из ненависти. А говорит ему, что воин должен сражаться не ради личной выгоды, не ради мести и не потому, что получает удовольствие от смерти врага. А потому что выполняет свою обязанность — защищает установленный порядок и участвует в войне, которую считает праведной.
Поэтому сам факт того, что солдат убил человека в бою, ещё не означает, что он обязательно получает грех за это убийство.
При соблюдении дхармы такое убийство может не связывать человека негативной кармой.
Давайте разберем на примере
Представим двух солдат.
Первый идет в бой кипя ненавистью: «Я ненавижу этих людей. Чем больше их убью, тем лучше. Мне приятно видеть, как они умирают».
У второго солдата другое отношение к проттивнику: «Я не ненавижу человека, который находится напротив меня. Но он пришёл с оружием, а моя обязанность — остановить его и защитить людей, находящихся за моей спиной».
Оба совершат одинаковое действие — убьют противника.
Но кармические последствия будут различаться.
У первого к убийству добавляются ненависть, жестокость.
У второго этого нет. Он применяет оружие потому, что выполняет обязанность защитника.
И именно поэтому в «Бхагавад-гите» имеется на первый взгляд парадоксальное утверждение: человек может убить противника в сражении и не навлечь на себя греха самим этим действием.
Но это не означает, что война автоматически оправдывает любое убийство.
Когда убийство на войне становится грехом
Если противник сдался, сложил оружие и больше не представляет опасности, необходимость его убивать исчезает. Если после этого солдат убивает пленного, он уже не может оправдывать своё действие тем, что идёт война.
То же относится к убийству мирных жителей, пыткам, издевательствам и убийству ради грабежа. В этих случаях человек действует уже не как воин, вынужденный остановить вооружённого противника, а исходя из собственных желаний, ненависти или корысти. И соответственно, создаёт негативную карму.
Поэтому, рассматривая карму, недостаточно судить по поступкам, а нужно задаться дополнительными вопросами:
Хотел ли он этого? Зачем он это сделал? Была ли у него возможность поступить иначе? Получил ли он выгоду от смерти? Испытывал ли ненависть? Или убийство стало единственным способом защитить свою или чужую жизнь?
И только после этого можно говорить о тяжести кармических последствий.
Автор - Людмила Индра
Потому что имеет значение не только сам факт лишения жизни. Важно, почему человек это сделал, хотел ли он смерти другого существа, мог ли избежать убийства и насколько хорошо понимал последствия своего поступка.
В этой статье я хочу рассказать, как этот принцип рассматривается в древнеиндийских учениях, прежде всего в «Бхагавад-гите» и «Законах Ману». А разберём мы его на самом сложном примере — убийстве человека или животного.
Преднамеренное убийство
Наиболее тяжёлые последствия возникают в том случае, когда человек сознательно принимает решение лишить другое живое существо жизни, хотя никакой необходимости в этом нет.
Например, человек убивает из мести, ненависти, ради денег, имущества или потому, что смерть другого человека ему выгодна. То есть человек сознательно совершает действие, которое приведёт к смерти.
Такое убийство создаёт тяжёлую негативную карму.
Причём, если убийство сопровождается ненавистью, жестокостью, желанием причинить страдания или удовольствием от чужой смерти, это дополнительно усугубляет последствия.
Если человек убил случайно
То такая смерть рассматривается как случайная смерть.
Например, водитель соблюдал правила, но человек неожиданно выбежал перед автомобилем, и избежать столкновения было невозможно.
Водитель стал причиной смерти, но не хотел её, не планировал убийство и не совершал сознательного действия, направленного на лишение жизни. Поэтому за такое убийство человек может не получить наказания.
Однако, если водитель был пьян, превысил скорость или сознательно нарушил правила, то его ответственность за лишение жизни уже значительно выше. То в этом случае убийство считается преднамеренным и человек несет наказание по полной программе
То есть имеет значение, а сделал ли человек всё возможное, чтобы не причинить вреда.
А если человек убил при самообороне?
В этом случае необходимо оценивать, действительно ли убийство было необходимо для спасения жизни.
Это сознательное убийство, но если его целью было не лишение другого человека жизни, а прекращение нападения и спасение собственной жизни, то человек может избежать наказания или негативные кармические последствия могут быть минимальными, но только если другой возможности остановить нападающего действительно не было.
Но если опасность миновала, например, нападающий потерял оружие, или сдается, то есть больше не представляет угрозы, а его все равно убивают, то такое убийство считается преднамеренным и человек несет кармическое наказание.
Убийство животного при защите жизни
Тот же принцип можно применить к животным.
Если на человека неожиданно напал дикий зверь и человек убил его, спасая свою жизнь или жизнь ребёнка, это не равно убийству животного ради развлечения или выгоды. Поэтому кармические последствия такого действия будут несопоставимы с преднамеренным убийством без необходимости.
И совершенно другая ситуация — охотник, который специально отправился искать животное, чтобы его убить. Это сознательное убийство.
Убийство ради денег
К преднамеренному убийству относится и ситуация, когда живое существо лишают жизни ради материальной выгоды.
Например, человек выращивает свиней или коров для продажи мяса.
Причём не имеет принципиального значения, убивает ли он животных собственными руками или нанимает для этого других людей.
В «Законах Ману» ответственность за убийство животного не ограничивается человеком, который непосредственно его убил. К участникам этого действия относятся также тот, кто разрешает убийство, разделывает тушу, продаёт и покупает мясо.
Поэтому владелец фермы не может снять с себя ответственность заявляя, то никого не убивает, а животных отправляют на мясокомбинат. Именно он выращивает животных для этой цели и получает доход благодаря тому, что они будут убиты. Если бы он не принял решение заниматься таким бизнесом, этих животных не стали бы выращивать для последующего убоя.
Что происходит с кармой на войне?
И вот здесь начинается самое интересное.
Казалось бы, убийство человека должно создавать гораздо более тяжёлую карму, чем убийство животного.
Но в «Бхагавад-гите» мы встречаем ситуацию, которая показывает, что все очень неоднозначно. И приводится диалог между Арджуной и Кришной.
Арджуна оказывается перед необходимостью сражаться с армией, в которой находятся его родственники, знакомые и учителя, потому, что боится греха за их убийство.
И Кришна объясняет ему, что участие в праведной войне является обязанностью воина. Объясняя, что если выполняя свою обязанность, «считая одинаковыми удовольствие и боль, приобретение и потерю, победу и поражение, вступай в битву — так ты не навлечёшь на себя греха». («Бхагавад-гита» 2.38 )
И эта цитата раскрывает очень важный кармический закон.
Кришна не разрешает Арджуне убивать из ненависти. А говорит ему, что воин должен сражаться не ради личной выгоды, не ради мести и не потому, что получает удовольствие от смерти врага. А потому что выполняет свою обязанность — защищает установленный порядок и участвует в войне, которую считает праведной.
Поэтому сам факт того, что солдат убил человека в бою, ещё не означает, что он обязательно получает грех за это убийство.
При соблюдении дхармы такое убийство может не связывать человека негативной кармой.
Давайте разберем на примере
Представим двух солдат.
Первый идет в бой кипя ненавистью: «Я ненавижу этих людей. Чем больше их убью, тем лучше. Мне приятно видеть, как они умирают».
У второго солдата другое отношение к проттивнику: «Я не ненавижу человека, который находится напротив меня. Но он пришёл с оружием, а моя обязанность — остановить его и защитить людей, находящихся за моей спиной».
Оба совершат одинаковое действие — убьют противника.
Но кармические последствия будут различаться.
У первого к убийству добавляются ненависть, жестокость.
У второго этого нет. Он применяет оружие потому, что выполняет обязанность защитника.
И именно поэтому в «Бхагавад-гите» имеется на первый взгляд парадоксальное утверждение: человек может убить противника в сражении и не навлечь на себя греха самим этим действием.
Но это не означает, что война автоматически оправдывает любое убийство.
Когда убийство на войне становится грехом
Если противник сдался, сложил оружие и больше не представляет опасности, необходимость его убивать исчезает. Если после этого солдат убивает пленного, он уже не может оправдывать своё действие тем, что идёт война.
То же относится к убийству мирных жителей, пыткам, издевательствам и убийству ради грабежа. В этих случаях человек действует уже не как воин, вынужденный остановить вооружённого противника, а исходя из собственных желаний, ненависти или корысти. И соответственно, создаёт негативную карму.
Поэтому, рассматривая карму, недостаточно судить по поступкам, а нужно задаться дополнительными вопросами:
Хотел ли он этого? Зачем он это сделал? Была ли у него возможность поступить иначе? Получил ли он выгоду от смерти? Испытывал ли ненависть? Или убийство стало единственным способом защитить свою или чужую жизнь?
И только после этого можно говорить о тяжести кармических последствий.
Автор - Людмила Индра
